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当今中国榜样教育之尴尬———后现代主义的解读

作者:admin 来源:网络日期:2008-5-10 14:05:49

榜样教育的尴尬之二: 祛道德的教育
正如韦伯所指出的, 现代社会是理性主义至上的社会, 但这个理性主义是指的工具理性而不是价值理性。代写医学论文 “欧洲的理性主义在禁欲主义的宗教传统的驱使下, 突出地发扬了工具理性的一面, 却相对忽略了价值理性. 表现在对社会现实的影响上, 就是极大地促进了资本主义物质文明的空前发展, 人们内心的精神要求却受到了漠视和贬抑, 从而引发了理性主义的危机”。⑦韦伯的话完全适用于今天的中国。在榜样教育问题上, 这一点表现得十分明显。今天人们选择的榜样, 是一个剥离了道德内核的空壳, 人们可以根据自己的喜好往这个空壳里装任何东西。———当然, 也可以装道德, 但这样的人只是少数。即使有些披着“××主义”之类道德外衣的幌子, 里面装的也是非道德的东西(这里的“非”不是“反对”之意, 而是
“祛除”之意) 。
今天人们往往以“距离远”、“时代不一样”、“神化偶像”等理由否定当时的榜样教育,其实问题的关键不在于时空的远近, 而在于精神的有无。正是因为如此, 对于删除《狼牙山五壮士》, 有批评者指出,“英雄虽然产生于不同年代, 为了真理而不懈奋斗甚至牺牲生命的内核却不会发生改变。这就是为什么岳飞、文天祥、林则徐这类更古老的英雄, 其壮举今天依然能够深深打动人心的原因。革命先烈为了新中国浴血奋斗的英雄故事, 与今天刘翔等为国争光的英雄故事, 其内涵可谓一脉相承。英雄不应该有古代现代之分。”⑧
这种固守精神、捍卫崇高的榜样观在今天社会已经越来越失去了市场。诚如弗洛姆所说,“现代人在一切重要事情上都表现出缺乏现实感, 而程度令人惊异。代写职称论文这些重要的事情包括生与死、幸福与痛苦, 以及感情与严肃的思想的含义。现代人将人类生存的整个现实掩盖起来, 用人为的虚饰和伪现实来代替真实生活。”⑨现代社会在“祛魅”的过程中, 不仅粉碎了榜样神话, 更重要的是粉碎了神化本身; 在现代性发展到极端, 后现代主义登场后, 不仅传统榜样失去了神圣的光环, 而且神圣本身也消失了, 一切神圣的东西都是虚幻的, 用鲍德里亚的术语来说, 都是“仿真”的, 是“超真实”的。人们只相信眼前的东西, 只相信现在的东西, 只相信看得见、摸得着的东西。所以, 在今天的榜样教育中,“活着的英雄”“生活化”、“距离近”“易于感触”之类的喊声响彻云霄。于是,“刘翔比黄继光更具榜样性”的论调也出笼了。论证的依据就是过去黄继光之类的榜样被“神化”了, “把他们塑造成顶天立地、巍然耸立的大无畏形象, 使之成为一种完美道德的化身。高大是高大了, 但是高耸入云, 给人一种不食人间烟火的感觉, 让人觉得距离遥远, 无从感触, 更难以接受‘感化’”,他们“作为全社会的行为典范, 其‘可学性’却不强。”⑩
对“可学性”的强调, 反映出今天社会榜样教育的后现代特质。这里的“可学”, 就是“模仿”的同义词。这就又回到了鲍德里亚的“仿真”概念了。正是在这一系列仿真的过程中, 道德消失了, 留下的仅仅是动作。———只要动作中规中矩, 就行了。“现代人在精神成长中可能面临着的道德危险, 他们难以为自己的人格的德化、为他人的人格的成长承担一种道德的责任, 不再为自己的行为和陌生人的道德过失、甚至不再为世间的道德卑劣而产生道德的痛苦, 不再为现实的诸多道德灾难而具有正义的行动, 道德理性的反思和实践的意识不再明了。现代人任意地把自己置放在除道德化的生活中, 方向感的失去和价值感的物化使得道德生活成为偶然性的作为。这可能对他人、对自我的存在隐藏着危害。这就是现代生活失去道德意义即‘除道德化’带来的道德危险性。”在“除道德化”的今天, 人们看重的是行为(更具体一些说, 就是“动作”) 本身, 也正因为如此, 所以, 在具有世界一流的教育体制的新加坡, 出现了以希特勒为偶像的中学生, 他们在参加学校举行的铜管乐队集训营活动中把自己的团队称作“希特勒”。lv既然道德已经缺席, 为了避免“不良因素”先入为主, 教育者就只能投靠市场了, 今天的中国从小学到大学以致社会涌现出的“道德银行”就是一例。“道德银行”把志愿者服务、做好人好事都量化成“道德币”, 存入“银行”, 让道德成为不断积累、不断增加的财富, 也可备将来之需。“道德银行”将个人的志愿行动、奉献情怀变成了可以存取、生息、交换的经济行为, 用符号代替了精神。这是只有在现代社会才会出现的“独特”的风景。
在大众化的今天, 榜样仅仅成为一种符号, 一种承载方方面面信息但惟独不承载伦理道德信息的符号。在这样的背景下, 榜样教育往往只能流于形式。“把一个事件用某种大众容易接受的语汇报道, 事件就成了流俗意识形态的注解, 当事人的真实处境或情感被歪曲或遗忘, 从而扭曲了人性美好的质朴性, 耽搁了大众对人类本真之善的理解。我们中国大陆的学校教育往往造成这种情况———孩子们在有意识地‘做好事’时很积极, 因为他们从小被告知这是‘学雷锋’, 但当有人真的处于需要帮助的情况时, 他们却表现得很迟钝, 有时即使发现了也尽量逃避。”lw简言之, 停留在表面行为的模仿, 祛除了行为后面的伦理精神, 为模仿榜样而模仿榜样, 这就是现代社会榜样教育的尴尬。
注释:
①波林·罗斯诺:《后现代主义与社会科学》, 上海译文出版社, 1998 年第18 页。
②乔治·瑞泽尔:《后现代社会理论》, 华夏出版社, 2003 年第133 页。
③陈刚:《穿越现代性的苦难》, 中国工人出版社, 2002 年第103 页。
④吴聪灵:《现代孩子: 沉迷卡通, 不知雷锋》http : / / www. jschina. com. cn/ gb/ jschina/ news/ jiang-su/ kejiao/ userobject1ai62309. html. 2002 - 3 - 5.
⑤⑥金生　:《规训与教化》, 教育科学出版社, 2004 年第286 、278 页。
⑦王威海编著:《韦伯摆脱现代社会的两难困境———现代十大思想家自述丛书》, 辽海出版社, 1999 年第180 页。
⑧朱述古:《燕赵都市报》2005 年3 月25 日。
⑨弗洛姆:《健全的社会》, 贵州人民出版社, 1994 年第136 页。
⑩《刘翔比黄继光更具榜样性?》, [OL ] . http : / / news. 163. com/ special/ l/ 000113B0/ liuxiang050315.html. 2005 - 8 - 26.
lv天石、天籁:《新加坡学生视希特勒为偶像德以大使质疑历史教育》,《东方今报》2005 年7 月4 日。
lw孙东歌:《人道主义的现在时态》,《书屋》2002 年第9 期。