纯粹的与不纯粹的现象学
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-6-15 21:35:01
- 学的基础上才能建立起现象学哲学，而不是反之。道理实际上很简单：所有经验实在都是在意识中被构造起来的，因此，我们要发现那个“原初的、在自身中构造起所有经验世界的生活”(12)、那个纯粹的意识生活，就不能利用任何被构造出来的经验世界的内容；否则我们会陷入循环论证。
这同时也意味着，在纯粹现象学建立之前，任何形式的现象学哲学都是无基础的、不稳固的，虽然并非不可能。
与“纯粹”概念的双重含义相对应，“不纯粹的”现象学可以表现在两个方面：其一，它所表述的命题中含有经验的事实；其二，它所表述的命题中含有超越的实在。
如果按这个标准来严格地衡量，那么目前我们所读到的现象学研究，绝大部分是不纯粹的。
首先，海德格尔和舍勒尚在当时胡塞尔所领导的现象学运动中扮演重要角色时，胡塞尔便已经批评他们的人类主义倾向。从今天的观点看，海德格尔的形式指引、存在理解，舍勒的先天质料、伦常明察等等概念，已经是相当纯粹的哲学思考趋向了。当然，胡塞尔批评的所谓人类主义，并不是说在海德格尔、舍勒等人的哲学讨论中涉及了人类，因而含有经验的事实与超越的实在，并在此意义上是不纯粹的。实际上整个胡塞尔批评的关节点都不在于指出某种思想的不纯粹，而只是在于反对用不纯粹的哲学来为纯粹哲学奠基，反对在纯粹的论证中包含须被论证的前设。换言之，胡塞尔并不拒斥第二哲学，他只是反对把第二哲学视为第一哲学，或以第二哲学作为第一哲学的基础。
其次，甚至连梅洛－庞蒂、加达默尔等重要现象学代表人物所谈到的语言现象学，在胡塞尔的思想体系中也难以列入纯粹现象学的范畴，除非这里所说的语言是纯粹语言，也就是胡塞尔后期所说的纯粹逻各斯，或者是与胡塞尔在《逻辑研究》中所说的纯粹语法或纯粹逻辑相关的东西。通常意义上的语言作为人类的文化现象，在胡塞尔看来至多是纯粹语言的一个经验实在化的案例。我们在研讨纯粹语言时需要以它为出发点，但它决不是我们研讨的目的地。
最后，今天在国际现象学界受到广泛讨论的问题，如疼痛现象学、忌妒现象学、怨恨现象学、媚俗现象学、伦理现象学、宗教现象学、艺术现象学、建筑现象学、社会现象学，如此等等，在一定意义上都属于不纯粹的现象学。因为，如前所述，最严格意义上的“纯粹”是一种摆脱了双重经验实在的状态。在这个意义上，胡塞尔本人的许多研究也很难算作纯粹的，例如他所提出的纯粹心理学(现象学心理学、本质心理学)和发生心理学的构想，都不是在双重意义上严格的纯粹学说。
如前所述，说一种哲学或学说不是纯粹的，并不意味着对这门哲学或学说的贬低或轻视，但它有可能暗示，这门哲学或学说不是第一性的。
据此可以说，越是纯粹的，就越是本原的(原则的)，同时也就越是狭窄的(不丰富的)。我能够想到的纯粹哲学研究领域只有两个：存在与时间。在胡塞尔的纯粹现象学中，它们相当于意识(被意识到的存在)及其流动(内时间意识)。
把前面的结论放进来，我们还可以说：纯粹现象学必定是不丰富的，因为它是本原的；但现象学则完全可以也必定是丰富的，因为所有的事实和事件都可以从显现着的现象的角度来考察。
五、结语
胡塞尔在总体上是一个纯粹哲学家。但对不纯粹的哲学，他实际上也投入了大量的精力，例如在伦理学、心理学、历史学、政治学、宗教学等等方面。但这些研究始终停留在讲稿和文稿的状态，基本上没有在生前公开发表。即便是像《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第二卷这样已经被埃迪•施泰因基本整理完毕，只需交付出版的书稿，胡塞尔也一直存而不发，直到他去世之后才作为遗著出版。
胡塞尔之所以没有像他的学生如海德格尔、英伽登等人所希望的那样，将他自己的研究重点放到现象学哲学上并且将研究成果付诸出版，乃是因为他对现象学哲学领域的研究没有十分的把握，认为这些研究尚未成熟到可以发表的程度。因此他大都是在讲座中与学生进行讨论：“我们始终要弄清，真正的问题何在，如何纯粹地把握它们，如何将它们一劳永逸地表述出来。在我作为作者保持了沉默的地方，作为教师我却可以作出陈述。”(手稿FI9/4a－b)
不仅如此，胡塞尔也要求他的学生首先将目光放在纯粹现象学的奠基上，在奠基完成前的任何不纯粹现象学的努力都属于无根基的，因此只能是暂时的权宜之计。就像珀格勒所说：“他(胡塞尔)无法容忍他的学生过多地把历史现象，甚至把神学关系移到前台；他认为，现象学应当是普遍的，它涉及数学和自然科学，同样也涉及历史和神学，但作为超越论的现象学，它必须保持它的彻底的奠基作用。”(13)
我们今天完全可以根据自己的观点和喜好来评判胡塞尔的这种追求纯粹性的生活取向。
日本学者鹫田清一在他的《梅洛－庞蒂》一书的前言中讲述了一个故事，说胡塞尔曾经带着孤寂的心情回忆自己的幼年时代：别人给了一把刀，因为刀不够锋利，所以反复地磨，竟至最后对磨刀本身入了迷，等察觉时发现刀已卷刃，什么也切不了。他把此事看做胡塞尔一生的一个缩影。(14)
虽然这个传说“事未必实”，但在一定程度上的确可以被看做是对胡塞尔一生追求纯粹性之努力的一个影射写照。眼下人们对于这样的纯粹性追求，无论内心是否赞同，在行动中则基本上都持拒绝的态度。撇开各自的原因和理由不论，这些拒绝的态度大致可以归纳为三类：其一是海德格尔式的，即认为，纯粹的兴趣也是人的一种兴趣，因此也属于此在的一个层面，而不是超越出此在的层面；其二是加达默尔式的，他默默地主张，即便是胡塞尔在付出如此多的努力之后也仍然无法完成坚实的奠基，因此我们不妨先来从事不纯粹的现象学，解决一些实际的问题；三是鹫田清一式的，即批评对纯粹性的过分追求会延误哲学本身的建立，会把奠基本身当做目的而放弃了奠基的实际意义。
这些对胡塞尔纯粹性追求取向的批评和拒绝都各有自己的道理。但我个人认为，我们最不应津津乐道的就是最后一种批评了。主要的理由在于：在目前这个时代，几乎没有人还在像胡塞尔那样磨刀；而且即使还有人在磨刀，也大都带有近现代自然科学“磨刀不误砍柴工”的理论心态。所以，我们与其花力气去批评胡塞尔磨刀磨得太多，倒还不如提醒一下：眼下用钝刀误事的人太多了，停下来磨刀的人太少了。
注释：
① 参阅E. Husserl: Hua XXV (Dordrecht, u. a., 1986), 79。
② Ideen I, Hua Ⅲ/2(Den Haag, 1976), 646.
③ 胡塞尔本人也经常将这两个概念等义使用；参阅Ideen I, Hua Ⅲ,§33；也可以参阅拙著《胡塞尔现象学概念通释》中的“先验”条目中“先验”概念的两重含义。
④ E. Husserl: Ideen I, Hua Ⅲ/2, 643.
⑤ 同上书，第645页。
⑥ 较为详细的说明可以参阅拙著《胡塞尔现象学概念通释》中的“现象学－心理学的还原”与“先验(现象学)还原”条目。
⑦ 参阅康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2002年，第1页。
⑧ 参阅康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年，B34：“我把一切在其中找不到任何属于感觉的东西的表象称之为纯粹的。”
⑨ 加达默尔：《赞美理论》，夏镇平译，上海三联书店，1988年，第26页。
⑩ 加达默尔：《赞美理论》，第41页。
(11) “我将所有那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作‘transzendental’。‘transzendental’并不意味着某种超越出经验的东西(那将会是‘超越的’)，而是某种虽然先于经验(‘先天的’)，但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。”(康德：《纯粹理性批判》，引论，第Ⅶ页)
(12) 参阅E. Husserl: Hua ⅩⅩⅦ(Dordrecht, u. a., 1989), 127。
(13) 珀格勒：“现象学的哲学概念的危机(1929年)”，载《争论中的现象学》，第259页。对胡塞尔在纯粹性问题上的具体态度，还可以参见拙著《现象学及其效应》，北京三联书店，2005年，第115—129页。
(14) 鹫田清一：《梅洛－庞蒂——认识论的割断》，刘绩生译，河北教育出版社，2001年，第1页
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