解析碰撞与交融
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-7-8 1:09:14
- 老师降到一个技术者的卑微地位上。教育不是低级的，而是活生生的、高尚的有创造价值的工作。裴斯泰洛齐还指出偏离实际、低级浅薄的教育学者太多，是我们今天的可悲之事。小原国芳与裴斯泰洛齐一样，为只有“教学的学校，而无育人的学校悲伤不已”。由此，小原提出了“全人教育”理论，这一理论贯穿于他的全部著述中。“苦斗挣扎、贫民救济、苦心经营孤儿院，事业上重挫、生活的窘迫、思想上的误解、兵荒马乱、卧病不起、失望、冷嘲热讽、横遭迫害……”几乎裴斯泰洛齐所有的痛苦、烦恼小原先生都遍尝过。难怪有人指出，18世纪的裴斯泰洛齐与19世纪的小原国芳两者的教育之魂是共通的。他们彼此都具有共同的教育性格，背负共同目标，历经磨难，走完了教育的一生，因而人们称小原先生为“日本的裴斯泰洛齐”，以示他对日本教育所做的卓越贡献。
2 中华教育思想的影响
首先，儒家思想在日本的地位。儒家思想自隋唐始迅速扎根在日本沃土，到了平安时代，儒教不仅在政治、文化领域，而且在教育界也给日本带来了很大影响。当时日本的私立学校是针对贵族子弟的教育，空海首开的“综艺利智院”则效法孔子，向平民百姓招生，类似孔子的私塾，这意味着儒家思想开始在日本社会中发挥类似于中国社会的作用。在武士道精神的形成过程中，儒家思想更是其基本理论支柱。孔子思想中的“忠、勇、信、礼、义、廉、耻”等道德范畴，成为日本民族的行为规范和精神追求。到了江户时代，儒教在日本进入全盛期。对幕府而言，儒教是惟一可以利用的思想。明治以后，经过欧风美雨的洗礼，尽管儒教受到严重打击，但是并没有在日本消亡，而是又被引入新体制中并加以利用。学校教育规定学生必须学习儒家思想，旨在使其成为忠顺的良民。到了近代，现代的企业家都把《论语》作为人生和经营的指南来尊崇，并认为是儒家思想推动了明治以后日本工业的近代化，也是儒家思想作为一种原始的动力催发了废墟上的日本复兴。
其次，孔子的全人教育思想对小原国芳的影响。小原国芳自幼接受汉学教育，五千年源远流长的中华文化对其影响深刻。儒家思想的创始人孔于是他极为尊崇的人物，他批判地吸收了孔子教育思想中的精髓，由此奠定了他的全人教育思想的基础。从小原亲手整理、编辑、出版的《中国教育宝典》(全二卷)书目，以及《中国佛教介绍》等众多的著述中，可以切实地感受到他的内心深蕴着我们中国人自古推崇的儒家精神。
小原深受孔子学说的熏陶，孔子的“仁人”思想是其全人教育思想的根源，孔子的人生哲学是其所要成就的理想。“教不倦，仁也”是孔子心中理想的教师形象，也是小原国芳追求的目标。他是位教师决定论者，认为教育是一种“全人”感化、陶冶“全人”的工作，理想的教师必须是“全人”，即具备全部文化的人，诲人不倦的人，否则教育不可能成功。因此，他要求教师须不断提高自己的全面修养已“臻于全人”。
小原国芳的教育是全人教育，是人的多方面和谐发展的教育。他认为人的教育应由学问、道德、艺术、宗教、身体和生活组成。主张学习态度上，要像孔子所说的“知之为知之，不知为不知”；教学方法上，不应该是单纯的讲授而应该着眼于学习，不应该是填鸭和死记硬背，而应该具有创造性。他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，呼吁教师要唤起学生的求知欲，培养学生的学习兴趣。在道德教育中，他引用孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调教育要使学生认识社会，熟悉人事，了解人生等。他坚决反对文部省当局重知偏智的思想，反对空洞说教，主张人格感化以及树立“师弟同行”的新风尚。在艺术教育方面，小原认为美育是挽救人类道德不可缺少的组成部分。20世纪60年代时，他大声疾呼：“日本的所有大学和高级中学都要进行情操教育，不!是净化灵魂的教育。文部省当局呀!中学校长呀!大学校长呀!你们应该像中国大圣人孔子教导的那样‘兴于诗，立于礼，成于乐’。我们今天的学校既无诗，也无礼，又无乐，实在很惨。”他又说：“没有艺术，没有美，使人如置身于沙漠中。”
三、结 语
小原国芳的教育思想是立足于日本近现代教育，批判地吸取东西方教育文化的精髓，博采众长而形成的独具特色的教育思想；是国外先进的教育思想、日本优秀的教育传统以及他本人的教育实践成果相统一的结晶；是日本传统教育思想与中西方教育思想碰撞、交融而结出的硕果。其价值永恒性是任何力量也动摇不了的。今天回眸20世纪20年代的原因，通过对他的教育思想的粗浅深讨，有益于对其诸多的创造性教育思想的挖掘、整理与吸收。我们要结合我国的具体国情，广泛借鉴和学习包括小原国芳在内的国外先进教育思想和经验，以丰富我们的教育理论，促进我国教育的发展，形成有中国特色的教育体系，深化我国的教育改革。
代写论文联系方式
联系QQ：904272800
联系信箱：904272800@qq.com
代写论文导航
客户、写手申请单
最新论文
热点论文
