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从后现代主义批判视角看我国教育目的观

作者:admin 来源:网络日期:2008-7-25 20:52:12

三、现代完人教育主张的危害
在后现代主义看来，作为现代性宏大设计和元叙事的一种类型，培养完人的教育主张存在诸多问题。
1．导致教育以某种绝对的参照物——预先规定的标准化的“完人”常模，作为中心和出发点的倾向完人教育具有一种培养“完善”的人的倾向，而这里“完善”绝非只是一种观念，它代表着一种能够达成某种结果的过程。换言之，现代主义者认为这种过程是可以完成的，而完成的可能性对该过程来说也是很重要的因素。于是，从完人教育的角度来对待教育会导致这样的倾向：对于每一种活动来讲，都存在着唯一正确的程序或方法，我们的生活会被一种规范化的过程所侵蚀．而完人教育过程的实施是一开始就用“正确的”方式来指导和规范学生。这种方式是理性化进程的一种延伸，“它将一种对生活进行整体化的要求强加到我们身上，虽然这些要求是以‘自主性’、‘和谐’等动人的字眼出现的”。⑨泰勒模式、华生主义、斯金纳程序、布卢姆日标在后现代者眼里是幽灵，即理性主义与精确性的产物，而这些幽灵普遍存在于整个教育系统，实验教育学、科学教育学、工艺教育学以及各种分支的教育学正将教育消解得“支离破碎”。实证主义、科学主义统治着整个教育，这保证了教育目的系统的稳定高效却排斥了教育目的开放性。
现代教育目的被加冕后，为了使自己具有合法性而排斥一切异己形式、标准的教育目的，如少数派、女性、弱者、有色人群、同性恋等的教育目的。麦克莱伦在《学校生活：教育基础中的批判教育学引论》中指出：“我发现学校通过隐蔽课程将学生钳禁在‘权力的符号学’中并限制少数民族、女性和穷人的发展．．”鲫后现代主义认为这是一种文化极权、教育霸权与统治，人在这种无视复杂多变的社会生活与个体生活的特征、极端理想化的教育目的的规定下．势必被培养成木偶式的“标准件”。值得注意的是，后现代教育者并不是反对对教育目的的构想，而是反对将自己的教育目的霸权化，他们认为这正是福柯所谓的知识与权力的勾结。
2．完人教育不符合终身学习的思想。完人教育假设人能够达到一种完美的状况，这种状况是能在学校教育过程中实现的，学校教育过程一结束，培养完人的目的也就随之达成了这样，教育就成了一个封闭的过程：“教育目的是敦育工作的出发点与归宿，它意味着从出发点回到出发点，它预示着教育目的展开的每一个链条都是清楚的、自明的”；而受过教育的人则会理所当然地认为自己已经是一个稳固的个体，从而既无法接受其他人的观念和行为，又拒绝进一步改变自身的观念和行为。完人教育思想指导下的教育制度机械地把人的一生分成受教育与从事工作两部分——前半生用于受教育．后半生用于生产劳动力。
从终身学习的角度出发．后现代主义教育者批评现代完人教育认为青年人掌握了学校教育的知识就可以享用终身的观点，指出学校教育的形式化和划一化等使学校教育的体制、内容和方法很难适应信息化和社会多元化对人的个性的要求，科学技术的发展和人的精神生活决定了试图通过一次性的学校教育一劳永逸是不现实的。这启示我们需要重新确立学校教育与其他形式的教育之间的关系，打破学校对教育的垄断，使学校教育、社会教育和家庭教育三者平衡发展。终身学习使我们认识到人的教育历程是不可穷尽的，因而所谓“完人教育”注定是难以实现的。
3．完人教育的假设认为人都是可以在各方面达到均衡发展的，人的理想状况具有一致性，因此是一种忽视了人的差异性的主张。现代教育的“完人”主张将人的发展理解为对“完人”这一标准的无限接近，这样培养出来的人事实上是没有差异的标准化的人，无视个体与个体的不同的多样特性。这种教育目的其实只在关注人的外在性、规定性，“大写的真、善、美是先于人，独立于人而存在的。人生的极致只能是通过不同方式静观这些实在。”（11）新托马斯主义者马里坦(Maritain，J．)就主张教育“在最广泛的意义上就是‘塑造人’，或者更确切地说，帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的人”。（12）对此，吉鲁认为，“自我”应被看作存在，是“在差异中通过差异建立起来的，并充满了矛盾”。
现代主义教育的“完人”主张将人的发展理解为达到一种完美的理想状况，忽视了不仅每个人都是不同的，而且每个人都会有很多缺点。这样，对完人教育的强调会导致两种不良倾向：一是在个体与他人交往的过程和教育中，虚伪地尽量扮演完美的角色。大写的完人凌驾于个体之上，他高高在上，可望而不可及，却要求居于其下的学生洗耳恭听、惟命是从。二是用完人的标准来要求自己和别人，使人一直处于内心斗争和痛苦、无法与别人真正地沟通和交流的状态中，这也是无所适从、孤独感、同性恋、行为反常和频繁自杀等现代社会病的病因之一。在后现代主义者看来，培养完人的教育目的观是现代基础主义、本质主义的产物，不仅有悖于人的本性，而且还有悖于教育的本质。因为人不仅应该是丰富多样的，还应该是允许有缺点错误的，而作为帮助人成长的教育，应该是开放的，没有固定模式的。
4．现代主义的完人教育是一种无视多元化文化背景差异的教育主张。代写职称论文尽管“完人”在不同的理论流派看来有不同的界定，但都是从一种“主流”文化中推导出来的，并且将其完人常模中完人的人格特征推演到任何文化背景中，提出“完人”的教育目的。后现代主义认为，“完人”教育主张背后隐藏着对主流文化的认同与“倾销”，会导致形成封闭性的单一文化的儿童。
一位老师给学生布置了一篇作文，标题为“放学路上”，一个小男孩在文章中淋漓尽致地描写了他在路边看到的蚂蚁搬家的景象，细致的观察，准确的表达，洋溢着孩子天真无邪的童趣。可是老师却给了他一个不及格，要求重写。理由是立意不高，没有突出爱国主义、集体主义、助人为乐的思想等等。于是孩子就开始编他的故事：放学路上，遇到了一位盲人，如何陪他过街，送他回家等等，结果得了高分。（13）
这种“政治思想第一”的评价观念，造成的恶果就是孩子不能流露自己真实的感受，学会了远离现实生活，学会了说假话、说套话、唱高调。于是，学生所了解到的只是一种观念、一种思想意识。而学生不了解世界范围内的多元化文化价值观念，就难以引起反思和辨析的文化价值观念和思想意识，也就难以培养和发展其辨别能力、形成全面正确的历史观、世界观。
不可否认，现代主义完人教育是特定社会历史条件的产物，对现代社会特别是教育的发展影响是巨大的。与此同时，我们更应该看到，后现代主义对现代教育目的观的批判是有其道理的，它能促使我们在新的历史条件下更深刻地认识、反省现代主义教育观，从而更好地审视当前我国教育存在的问题，以促进其改革发展。

注释：
①张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社[979年版，第62页。
②鲁洁：《实然与应然两重性：教育学的一种人性假设》，《华东师大学报》(教科版)，1998年第4期。
③金生链《教育的多元价值取向与公民的培养》，《教育理论与实践》，2000年第8期。
④金生链：《理解与教育——走向哲学解释学的教育哲学引论》，教育科学出版社1997年版，第25页。
⑤⑥⑦郭元祥：《生活与教育——回归生活世界的基础教育论纲》，华中师范大学出版社2002年版，第l0页，第11页，第l2页。
⑧曹永国：《后现代主义视野下的教育目的探析》，陕西师范大学20o2年硕士研究生学位论文。
⑨张文军：《后现代主义对现代教育目的观的批判》，《外国教育资料》，1998年第3期。
⑩Mclaren，P．，Life in Schools：An Introduction to critical Pedagogy In the Foundation of Education， New York： Longman 1989。
（11）张国清：《无根基时代的精神状况——罗蒂哲学思想研究》，上海三联书店1999年版，第75页。
（12）华东师范大学教育系、杭州大学教育系编：《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第290页。
（13）朱华：《语文教学呼唤人文的回归》，《全球教育展望》，2002年第3期。