汤斌理学思想研究
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-1-30 17:30:41
- 摘要：汤斌是清初理学名臣，曾向大儒孙奇逢肄习理学，形成兼采陆王与程朱的理学思想。汤斌论学不主学术论辩，兼综程朱、陆王，主张挖掘理学中的经世致用因素，强调“躬身实践”、“力行”精神，并且能够身体力行，终成清朝官场上的著名“廉吏”。汤斌是清代政界、学坛众多人物中的出类拔萃者，在政绩与学业两个方面都取得突出成就，因而受到朝廷与社会舆论的高度评价。
关键词：汤斌；廉吏；躬身实践；理学思想 汤斌是清初名宦，为官清廉，公忠体国，有“一代廉吏”之誉。究其获誉之由，崇尚与实践理学则是其不可忽视的一个原因。本文试就汤斌的理学思想略作申论，以就教于学界诸同仁。
汤斌(1627—1687，明天启七年至清康熙二十六年)，字孔伯，号荆岘，晚年又号潜庵，河南睢州(今睢县)人。顺治九年(1652)中进士，选为翰林院庶吉士，后授国史院检讨。顺治十三年(1656)授陕西潼关兵备道、陕西按察使司副使，尽心公务，爱惜民力，尝谓属下云：“毋科取民财，毋妄用驿夫，兵来吾自应之。”顺治十六年(1659)，升分守岭北道、江西布政使司参政，辖赣州、安南二州。当年因父病告归，“百姓扶持相送，叹息泣下，有痛哭者”。居家期间，汤斌曾于康熙五年(1666)亲赴辉县苏门山问学于孙奇逢，肄习理学，学业大进。以后常往返于睢州、辉县之间，拜师问道，设学授徒，修睢州学，建绘川书院，与中州同志订《志学会约》，与师友切磋学问，砥砺道德，并编撰《学言》、《洛学编》、《睢州志》等书。
康熙十七年(1678)，被荐举博学弘词，次年御试太和殿，试获一等，诏改翰林院侍讲，并参与纂修《明史》工作。康熙二十年(1681)，充日讲官，修起居注，历左右春坊、左右庶子，纂修两朝《圣训》；康熙二十三年(1684)，擢内阁学士，兼礼部侍郎。因担任经筵侍讲官，汤斌有较多的机会接触康熙帝，进讲《易经》、《春秋》等儒学经典，向皇帝坦述自己的学习心得。此期间，他还登门拜访因倡“尊朱黜王”而声名大噪、其时在京任职的陆陇其，就程朱陆王之辨的问题交换了看法。是年九月出任江宁巡抚。汤斌在江宁巡抚任上虽然只有一年多的时间，但能实心任事，爱民勤政，除耗羡、严私派、清漕弊、倡节俭、毁淫祠、振风俗，多施惠政。离任时，“吴民罢市”以挽留，纷纷扶老携幼，焚香泣别，“遮道焚香送者，无虑数亿万，逾千里不绝”。康熙二十五年(1686)，授礼部尚书，管詹事府事，并辅导太子。次年，因病逝世。汤斌以学者兼显宦，为政不忘治学，留下的著述亦很可观，主要有《洛学编》、《语录》、《嵩谈录》、《困学录》、《睢州府志》、《汤子遗书》及《明史》部分篇章，洋洋百余万言。今人将其著述汇编为《汤斌集》。
一、兼综程朱陆王。不喜学术论辩
于学术，汤斌并崇程朱陆王，不讲门户，强调讲理学应本于诚、躬于行，不屑于学术是非上的纷争。黄宗羲论述汤斌治学的特征时说：
先生之学本之孙钟元先生，以笃实而生光辉。谓良知救穷理之弊，性善救良知之弊。学者身体力行，久之徐有见焉，未尝不殊途同归。若学力不实，此心无主，徒从言语文字之末，妄分畛域，根底未立，枝叶皆伪。
即谓汤斌兼顾朱王而强调“力行”，直揭汤氏之为学要旨。
汤斌之学深受乃师孙奇逢的影响，有着明显的陆王心学的背景。孙奇逢在写给汤斌的书信中对王阳明赞不绝口，称：“阳明见力，直追孟子。自有天地以来，前有五子，后有五子，斯道可为不孤。”强调王学流弊只是末流所为，不宜与人辩论：“近日同人，远近皆有可观。要求信此心，正不宜与人多一番辩论，总姚江之学，可考先王，可俟后圣。因龙溪之言，遂开纷纭之论，龙溪实不能辞其咎。”这些观点都深刻地影响了汤斌。对于自明末以来学界的空疏不实之风，汤斌一本乃师之说，认为责在王学末流而不在阳明；王阳明非但无罪，而且还有挽救朱学、返本归原之功。他说：
后人失其精意，遂至沉溺训诂，泛滥名物，几于支离而无本。王守仁致良知之教返本归原，正以救末学之流弊，然或语上而遗下，偏重而失中，门人以虚见承袭，不知所以致之之方。至王畿四无之说出，益洸洋恣肆，失其宗旨，其流弊有甚焉者。
他对于先儒非议“顿悟”说颇有微词，认为陆王所说“顿悟”是“悟”中有“顿”，并无偏颇。说：
先儒尝有言悟顿之非，不知悟未有不顿者。但必学问真，积力久，方有一旦豁然大悟处，是顿因于渐也。
对于王学之“无善无恶”说，他也不以为非。称：此是对“有善有恶意之动”而言。心之体不但恶非所有，即善亦不得而名也。善亦不得而名，乃为至善。孟子言性善，究竟是于情上看出。性之善如何可说下?言“知善知恶是良知”，这“良知”便是性之虚灵不昧处。恻隐、羞恶、辞让、是非，皆从此出，是即孟子所谓性善。宋儒言主敬，阳明恐学者过于执著，反于心体上多一敬字，故教人只提醒良知便是。其言“无善无恶”，只是教人涵养未发，勿过执著而已。
即使在公开场合不得不说一些恭维程朱的话，他也把陆王的观点糅合进去，给人以外程朱而内陆王的印象。他在《睢州移建庙学碑记》一文中写道：
濂、洛、关、闽以来，大儒相继辈出。风会所值，指授各殊，而道本于心，先后若一。学者不体验于性情践履，与古人相见于精神心术之间，则为己功疏，屋漏难慊。即著书满家，于道无当也。惟知道之大原出于天，而体用具于吾心。存养省察，交致其功，信显微之无间，悟知行之合一。
在这里，他虽然未将王阳明之名写出，与“濂、洛、关、闽”并列，但在修道方法中却把王阳明“悟知行之合一”列入其中，偏重王学的倾向暴露无遗。正由于此，邵廷采把他划入王学一派，称：“本朝大儒如孙徵君、汤潜庵，皆勤勤阳明。”但这仅是汤斌理学思想的一个方面。除此以外，他还有主张调和程朱之学的另一方面。http://www.dxlww.net代写论文网
汤斌主张调和程朱的思想有三个来源，一是乃师孙奇逢折中朱王的训诲；二是认为程朱与陆王各有所长，司以互补，试图以程朱之学弥补陆王之不足，为学术寻找吐路：三是受到清初尊朱黜壬思潮的影响与压力。
孙奇逢为学宽容，回答生徒问学不拘门户，虽道程朱而不回避，尝以程朱之说来回答汤斌问学。称：“朱子说：未有天地之先，毕竟先有此理，是道在阴阳之前也。程子说：在物为理，谓有物方有理。易以道，阴阳其理，止此矣。”汤斌亦受此种学风之熏陶，遂在思想上种下调和程朱的根芽。
汤斌认为程朱之学与陆王之学都是“圣人之道”的嫡派真传，各有长短，完全可以形成互补关系；程朱之学的笃实正可以救治王学末流的虚空之弊，弥补陆王之不足。基于此，他一本《中庸》之意，选择了折中调和之路，为学术发展寻找新的契机。他说：王文成致良知之教，反本归原，正以救末世之流弊。然或语上而遗下，偏重而失中，门人以虚见承袭，不知所以致之之方。至龙溪四无之说出，益恍淬恣肆，纵横自如，儒、佛之藩篱尽撤，其流弊有甚焉者。故高忠宪、顾端文以性善之说救之。夫学者于积重难反之际，深忧大惧，不得已补偏救弊，固吾道之所赖以存。学者先识孔孟之真，身体而力行之，久之徐有见焉，未尝不殊途同归。……尝曰姚江之后，流于老、庄；东林之后，渐入申、韩。故择取《中庸》，以复先儒之旧。
代写论文联系方式
联系QQ：904272800
联系信箱：904272800@qq.com
代写论文导航
客户、写手申请单
最新论文
热点论文
