马克思哲学研究中的两个教条及超越分析
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-5-1 8:53:43
同样，也从来不存在单纯的“改造世界”的哲学。因为哲学的改变世界，与工程师、 技工不同，它没有别的工具，所直接凭借的只能是思想的力量。思想要有力量，需要的 是理性的分析和理论的论证，借用德鲁兹的话来说，需要的是“制造概念”，通过概念 来描述和展开一个“世界”。因此，从逻辑上讲，一种哲学首先必须是“解释世界”的 理论，然后才谈得上是“改造世界”的哲学。就马克思来说，他首先提供的是一整套关 于世界、关于社会历史“是什么”的学说，他认为这种关于“是什么”的学说，揭露了 世界的社会历史的“本来面目”，然后才在此基础上，提出了世界、人类社会“应该如 何”，“应如何改造”的纲领和主张。前者为后者提供了“本体性”的前提和根据，后 者是前者在行动和实践层面上的自然引伸和体现，前者与后者的关系，借用康德的语言 来表述，就是“解释世界”若无“改造世界”来落实，则“空”，而“改造世界”若无 “解释世界”来范导，则“盲”。
可见，“解释世界”与“改造世界”的双重意向，其实是包括马克思哲学在内的任何 一种哲学都具有的特点。深入解剖即可发现，这一点所表现的正是哲学的本性。在哲学 所追求的目标和价值中，“真”具有首要的地位(虽然哲学家们关于真的理解很不相同) ，没有一种哲学不声称自己的哲学所要寻求的是“真理”，黑格尔甚至把真理称为“上 帝”，但哲学追求的真理，总是与“善”和“美”不可分离的，哲学求“真”，是为了 实现“善”，是为了趋于“美”，正因为此，我们常说，真善美的统一，是哲学自古以 来就追求的最高目标(至于哲学的这种追求，是否合理，是否可能，追求这种统一可能 导致何种后果，在此不作专门评论，而只限于指出这一事实)。在此意义上，对于哲学 来说，“解释世界”的“真”与通过“改造世界”而达成“善”和“美”，乃是一而二 、二而一的的事情，人为地把它们分离开来，制造出所谓“解释世界”与“改造世界” 的知性对立，所表明的正是对哲学本性的误解。
从哲学史上看，马克思哲学是追求“真”“善”“美”三者统一的最为典型的哲学之 一。马克思的历史唯物主义学说所追求的就是“真”，即要让社会历史发展的法则和规 律给出自己的系统“解释”。在此意义上，马克思哲学无可否认的是一种“解释世界” 的哲学，有人用中国古代哲学家张载的“为天地立心”来概括马克思哲学这方面的功能 ，可谓十分恰切。马克思通过“解释世界”，发现了现存世界的“非理性”和“非人性 ”，确认根据历史发展的规律，必须改变现状，以创造一个更好的世界，这时，马克思 所强调的是通过革命实践，来实现“善”与“美”的价值，在此意义上，马克思哲学又 是一种“改造世界”的哲学，正如人们所形象地比喻的那样，此时他追求的是“为往圣 继绝学，为万世开太平”。真善美，“是”与“应该”、“解释世界”与“改造世界” ，完全不可分割地联结在一起，构成马克思哲学一体中的两面。
毫无疑问，马克思自觉地确立了“实践”的观点，这是马克思与他以前的哲学的一个 重大不同。但实践观点之成为是一种“观点”，表明它仍然是一种理解现实、解释历史 的“理论原则”和“思维方式”(perspective)，例如，马克思说道：“从前的一切唯 物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从 客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不 是从主体方面去理解”(P58)，这就清楚地表明，马克思是把“实践”作为理解“对 象”和“现实”的一种“理论”。就此而言，马克思的“实践”观点确实具有解释世界 、澄明“存在”的“本体论”意义。
因此，无论从哲学的本性，还是从马克思哲学的理论构成而言，“解释世界”与“改 造世界”二分的教条都是难以成立的。片面强调“改造世界”而忽视其“解释世界”的 维度，体现的是一种过于“实用理性”的倾向，这对于马克思哲学的基础理论建设是不 利的。正确的做法是分清层次，自觉地认识到，马克思哲学既有“解释世界”的理论识 见，同时又有“改造世界”的强烈追求，从而让二者既相关联，同时又各得其所。这将 既保证马克思哲学不失其“改造世界”的信念，同时又切实地为哲学的基础理论探索敞 开一个宽阔的空间.http://www.dxlww.net代写论文网
【参考文献】
伽达默尔.真理与方法，(上)[M].上海：上海译文出版社，1992.
马尔库塞.单向度的人[M].上海：上海译文出版社，1989.
马尔库塞.理性与革命[M].重庆：重庆出版社，1993.
马克思恩格斯选集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
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