西方马克思主义探讨
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-5-22 23:07:36
西方马克思主义(我只是约定俗成地使用这个名词)的出现，尤其是他们在政治和哲学 理论上所作的积极的探索，可以理解为是对马克思主义基本原则的运用，甚至是必要的 补充和发展。因而不应把西方马克思主义视为马克思主义发展中的“异端”甚或是“资 产阶级”和“修正主义”思潮不加分析地排斥和批判。当然对于西方马克思主义，也不 能完全肯定，而是要承认它的出现缘由是不可避免的，其对马克思主义发展所具有的积 极的一面应予以肯定并加以借鉴。同时也应看到其问题也是明显的，它的许多观点和主 张并没有在社会实践中获得富有成效的检验；它在揭露资本主义弊端、批评僵化的社会 主义模式时，虽有一些深刻和锐利的见解，但也因缺乏历史分析而多有偏僻之处；在强 调总体革命、倡导文化批判时，既有全面审视的深邃目光，也有忽视经济基础的致命缺 陷。对此，我们在认识西方马克思主义的思想时，应当认真辨别，谨慎对待，具体地分 析其错误产生的根源，以为借鉴，帮助我们找出马克思主义发展的规律性。
三
前文已述，西方马克思主义不是一个统一的整体。其中有的是马克思主义的，有的是 非马克思主义的。需要对之进行具体分析。我认为，判断某一学者及其观点是否是马克 思主义的主要应从其思想的实质、阶级性等方面进行判断，为此标准主要应当依据三点 ：(1)是否坚持实事求是的思想路线；(2)是否在实践中坚持为无产阶级和广大劳动人民 的目前利益和长远利益而斗争；(3)是否坚持以实现共产主义即全人类的彻底解放为最 终的奋斗目标。如果坚持了上述三者，即为马克思主义，否则便是非马克思主义的。属 于马克思主义的应当肯定，属于非马克思主义的则必须批判和摈弃。
为了便于说明问题，下面试以卢卡奇和弗洛姆为例略作分析。
在被列为西方马克思主义的代表人物中，卢卡奇是20世纪影响最大、争议也最多的思 想家之一，国际上形成的“卢卡奇热”曾持续了半个多世纪。从20年代起，他因不完全 同意所谓“正统马克思主义”而被苏联及他的祖国的不少共产党人当作“修正主义”代 表受到多次批判，50、60年代他受到的批判更为激烈。与此相反，他又被一些人誉为“现代马克思主义的典范”、“列宁逝世后过去50年最伟大的马克思主义典范”。同时， 东西方都有一部分人从肯定或否定的意义上把他视为“西方马克思主义”思潮的开创者 。尽管有关卢卡奇的争论至今仍未结束，但从其主导思想和基本观点来看，他无疑属于 当代马克思主义哲学家、思想家之列。
首先，从他1923年发表的《历史与阶级意识》一书的主要内容来看，是用马克思主义 辩证法来阐述阶级意识在历史发展中的作用，尤其是阐明无产阶级意识在无产阶级革命 过程中的巨大作用，这正是马克思主义的主要之点；他在30年代以后写的一系列著作， 如《我走向马克思主义的道路》(1930)和《艺术与客观真实》(1934)，则表明他已经克 服了此前自己思想上和理论上的唯心主义成分，如不承认反映论，过分夸大意识形态的 作用等；而他晚期所写的三部著作《社会存在本体论》、《审美特征》和《民主化的进 程》，更是他毕生创造性探索的重要成果，无论在理论内容上还是逻辑结构上都富于总 结性。
这三部著作，是他晚期思想的三个组成部分，有着内在的相互联系。在《社会存在本 体论》中，他以劳动范畴为核心，试图评论人类实践、目的性活动的基本性质。他设想 在克服《历史与阶级意识》的若干理论错误的基础上，建构一种新的社会存在本体论的 理论体系。1963年写成的《审美特征》一书则是以社会存在本体论为基础试图建立马克 思主义美学的基本构架和主要范畴，也是他将马克思主义应用于美学研究的一大尝试， 这本书在马克思主义美学史上占有重要地位。同时，他还把理论探索推向政治领域，试 图完善马克思主义的政治学说。在1968年写成的《民主化的进程》一书中，卢卡奇运用 马克思阐释过的“市民社会”、“类存在”和人的目的性活动的概念，试图建立一种有 别于列宁的《国家与革命》的新的政治学说。如果说列宁的《国家与革命》是帝国主义 和无产阶级革命时代的产物，是为推翻资产阶级统治提供战略的指南；那么，卢卡奇的 《民主化的进程》则可以说是社会主义体制改革时代的产物，着重探讨的是如何从体制 上解决社会主义的民主管理，从而促进生产力发展的问题。在卢卡奇看来，马克思主义 政治学说的目的，不在于描述一种固定的共产主义社会，而在于分析社会主义社会如何 进一步民主化，从而揭示逐步趋向未来的可能性。在他晚年的多次谈话中，还特别强调 了马克思主义的革新和社会主义民主化问题。
从卢卡奇一生思想的发展过程来看，他始终坚持对马克思主义和社会主义的信念，始 终关注国际社会主义事业的命运，而且从他的整个思想过程来看，呈现出一种向上向前 发展的显著特点。特别是卢卡奇的晚期思想和著作，不论就建设和完善马克思主义哲学 、科学社会主义还是美学的基本理论来说，都蕴含着丰富的理论遗产，值得我们认真研 究和借鉴。
其次，卢卡奇在政治上是一个忠诚的共产党员。他于1918年参加匈牙利共产党，随后 成为匈牙利苏维埃共和国红军师政委，领导恢复军队的秩序并抗击协约国军队的武装干 涉。匈牙利共和国被颠覆后，他作为匈牙利共产党中央委员继续为匈牙利无产阶级和国 际无产阶级而坚持斗争。1945年，他自苏联归国后，参加建立新文化工作，并担任华沙 和柏林两地科学院院士。1948年起，他为捍卫马克思主义的纯洁性同匈牙利共产党内部 “左”倾教条主义进行了坚决的斗争，其后又对苏联的大国沙文主义作了批评并因此被 卷入匈牙利事件而受到拘留。卢卡奇的一生虽然主要从事理论研究，但他关注社会政治 生活的发展，主张社会主义国家需要进行改革，全面发展社会主义民主。他在谈到自己 时，确认自己一生中最积极的一个方面是成为一个社会主义者，并“为它贡献了一生” 。他对自己的评价，得到了匈牙利社会主义工人党中央委员会在纪念他百年诞辰时的完 全认同。
综上所述，卢卡奇是一个杰出的马克思主义者。
但是，同被列入西方马克思主义范畴的弗洛姆则很难说是属于马克思主义行列的了。 弗洛姆是一个心理学家，深受弗洛伊德影响，他接受了弗洛伊德的学说，但不同意弗洛 伊德的本能论。他强调经济、政治、文化、思想等社会因素的作用，认为在社会影响下 ，实现个性化的过程也就是性格形成的过程。他批评资本主义社会是病态的不合理的社 会，主张改造这个社会，但不是进行社会革命，而是通过精神分析来治疗人们的病态心 理。
弗洛姆曾致力于把弗洛伊德和马克思“综合”起来，“试图找出弗洛伊德学说中那些 仍然闪烁着光辉的思想和那些需要修正的论断。对于马克思我也是这么做的。在理解和 批判这两位思想家后，我终于达到了那种综合。”(8)之所以要对两人进行“综合” 是因为“在复兴人道主义的斗争中，马克思和弗洛伊德的思想仍是重要的指路明灯”， 但又各有不足。马克思低估了人的情欲的复杂性，“没有认识到人性有其自身的需要和 规律”，“没有提出一个完整的人的性格概念”(265)；而弗洛伊德的学说又“不能 超越资本主义社会的原则”仅以家庭中的人为“认识对象”，因此，在弗洛姆看来，将 两位思想家“综合”起来，克服二者的局限，将能创立更为全面的新的社会批判理论。
弗洛姆认为马克思高于弗洛伊德，并肯定马克思的唯物主义是“本体论的唯物主义” 和马克思关于社会存在决定社会意识的思想，认同马克思关于人的解放首先是“一种经 济和社会问题”，甚至宣称“代表了西方传统的精华”。(89)但他对马克思主义的 本质的认识却是完全错误的，例如，他说“马克思主义哲学是一种精神的存在主义”。 (23)同时，由于弗洛姆只是将马克思主义当作学术研究对象，没有将马克思主义理 论同无产阶级革命实践联系起来，更没有在实践中为捍卫无产阶级和广大劳动人民的利 益而斗争，更谈不上以共产主义为奋斗目标。因此，我们很难说他是一个马克思主义者 ，至多只能说他曾是一个马克思主义的研究者。他与卢卡奇虽然都被列为西方马克思主 义的代表人物，但他们两人却不是同一类人，不可同日而语。
对于其他西方马克思主义者，我认为也应该作如上分析，不能一概而论。http://www.dxlww.net代写论文网
【参考文献】
[英]佩里·安德森.西方马克思主义探讨[M].台北：台湾光大文化股份有限公司，1990.
马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[美]弗洛姆.在幻想锁链的彼岸[M].湖南人民出版社，1986.
[美]弗洛姆.健全的社会[M].中国文联出版公司，1988.
[美]弗洛姆.马克思关于人的概念[A].西方学者论《1844年经济学——哲学手稿》[C].上海:复旦大学出版社,1983.
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