浅谈国民国家与民族问题——中国近代以来民族问题的历史分析
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-6-8 7:45:38
对于一贯积极主张通过民族区域自治制度保障少数民族利益的中华人民共和国来说，能够在基本法中鲜明地提出民族自治区域要对内实行各族居民在政治权利上的平等、对外加入全国统一的经济体系和市场，并且提出促使少数民族吸收国家主流文化的主张，不啻为一个革命性的变化。可以说，时隔十七年后修改《民族区域自治法》的意义之一，在于向少数民族直言不讳地公布了中国政府在处理民族问题上的基本立场。这就是：中国注意保障少数民族的权益，积极落实民族自治区域的自治权，但是无论是在政治上、经济上和文化上，都不允许她们成为一个脱离于国家的存在，将自己的权利超越于国家利益之上。
西藏、新疆地区分裂主义势力的抬头，是此次修改《民族区域自治法》的背景之一。从修改后的《民族区域自治法》中可以看出这样一种思想：促进少数民族地区与内地在人员、物质、资金各方面的交流，实现少数民族地区与内地的经济一体化，并逐步促进少数民族理解和接受中国的主体文化，是彻底消灭分裂主义势力并铲除其滋生土壤的最佳方法；今日的西部大开发也正是体现了这种思想。由整合经济到整合国民、从形成国内统一的市场到形成中国统一的nation（国民＝民族），这种思想所指出的方向，和当年许多欧洲国家形成国民国家的经历极为相像。
然而，对于一个同时承认它的国民是由56个民族构成的多民族国家来说，国民国家的理论就像一把既可能保护自己，也可能伤害自己的双刃剑。因为国民国家思想的根本原理之一就是实行民族自决；按照这个原理，每一个被认为是“民族”的社会集团，都有独自建立民族国家＝国民国家的权利。在“56个民族”与“中华民族”这样一个双重“民族”并存的国度里，“民族”，既可以被人理解为“中华民族”；也同样可以被解释为56个民族中的某个民族，成为分裂国家的借口。
结语
“中华民族”一词，代表了中国在20世纪追求近代国家所走过的历程。民族国家就是国民国家。尽管有许多不健全的地方，通过强调“一个国家一个民族”来整合国民，进而达到维护国家统一和领土完整的目的，正是为近代以来各代中国领导人所认同的以国民国家理论实现近代国家的方法。然而，让生活在960万平方公里大地上的所有人们都拥有一个共同的中华民族＝中国国民的意识，是一个极为困难的事业。这不仅是因为清王朝的统治致使藏、维、蒙等民族没有形成中国人和中国国家的意识，同时还因为国民国家＝民族国家的理论导致了“民族”概念的高度政治化。就内涵而言，“民族”不啻为一道城壕，强迫城内的人们进行万民一致的政治认同；从外延来看，“民族”又象是一条鸿沟，阻隔人与人、民族集团与民族集团之间进行自然的融和同化。中国近代以来开始强调“民族”，然而事实却是，只要提出中国只有一个民族时，就会招来“实行民族同化”的攻击；而同意中国具有多数的民族时，又必然有人以“民族自决”为招牌，使国家面临分裂的威胁。
已故剑桥大学教授格尔纳（ErnestGellner）曾经在他的名著NationsandNationalism（《民族与民族主义》或译《国家与国家主义》）中指出：“‘民族’是天赋的划分人类的自然存在，‘民族’姗姗来迟但生就命中注定无法脱离政治的说法，都只不过是一个神话。……‘民族’既不是存在于每个事物内部的自然本质，也无法成为（生物界）自然繁衍传续原理的政治翻版。民族国家也不是每个民族ethnicgroup和文化集团的必然归宿。”[16]“民族”是西方国家为了建设近代国家而“创造”的，然而就是在建立起了近代国民国家体系的西方国家，就像英国的北爱尔兰问题那样，过多强调“民族”仍然也会造成对现有国家体制的威胁。
中国近代以来关于“民族”的思想，与中国的历史风土也相去甚远。[17]中国古代并非没有“民族”的意识，占中国主体的汉人从古代就表现出一种文化民族主义的倾向，但是近代以前她对民族的认识，不过是一种流动型文明共同体的概念：一个人和一个共同体或为“蛮夷”、或为“华夏”，要看她认同于何种文化；而随着文化认同的变化，每个人或者每个共同体都可从夷变为华，亦可从华变为夷[18]。例如，贞观23年，唐太宗李世民曾经和兵部尚书李靖进行过这样一段有名的对话：“太宗曰：朕置瑶池都督府，以隶安西都府，番汉之兵，如何处置？靖曰：天之生人，本无番汉之别，然地远荒漠，必以射猎为生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。”[19]承认个人或集团的“民族”属性具有可变性，所以不以它为区别彼此的绝对标准，因此能够使具有不同文化的人们淡漠隔阂走向自然融合。“中国”在历史上绵延传承，在地理空间上蔓延扩展，正是这种认识和政治的结果。
的确，近代国家已不可能再仅仅是一个文明的共同体。但是就像格尔纳教授指出的那样，“只有文化才是一种现实的存在”，[20]任何近代国家也都同样不能缺乏整合国民的文化纽带。在笔者看来，要在中国这样一个具有悠久文明、并且一直坚持开放的文明共同体理念的国度里建设一个统一的近代国家，更有条件容易做到的应该是“文化与政治的统一”，而不是一味强调“民族”的概念并使之政治化。http://www.dxlww.net代写论文网
【注释】
[1] 王柯「モンゴル?チベット?東トルキスタン独立運動」、毎日新聞社『エコノミスト』1997年1月27日；「『国民』と『民族』の狭間で揺さぶる多民族国家」、朝日新聞社『アジア学の見方』，1998年；「ウイクル人の独立運動とは」、『中央公論』1997年5月号
[2]王柯「中国のナショナリズム?民衆が支える民族主義」、『読売新聞』，1997年3月10日
[3]王柯《民族与国家——中国多民族统一国家思想的系谱》，中国社会科学出版社，2001年
[4] 傅启学《六十年来的外蒙古》，台湾商务印书馆，1961年，28页
[5] 傅启学《六十年来的外蒙古》，台湾商务印书馆，1961年，29页
[6]王柯《民族与国家——中国多民族统一国家思想的系谱》，中国社会科学出版社，2001年，第五章〈多重的帝国与多元的帝国〉。
[7] 王柯，「ウンマと中華との間－清王朝統治下の新疆ウイクル社会」『世界歴史』21巻，岩波書店，1998年
[8]梁启超《论近世国民竞争之大势及中国前途》，1899年10月15日
[9]蛰伸（朱执信）的〈论满洲虽欲立宪而不能〉（《民报》第一期，1905年10月。
[10]陶成章《中国民族权力消长史》，1904年。中华书局，1986年再版。
[11]铁郎〈论各省宜速响应湘赣革命军〉《汉帜》第一期，1907年。
[12]梁启超《中国立国之大方针》、1912年4月
[13]新疆的东突厥斯坦独立运动，兴起于1933年。参看王柯『東トルキスタン共和国研究――中国のイスラムと民族問題』、東京大学出版会、1995年。
[14]中国国民党中央委员会党史委员会编《中华民国重要史料初编——对日抗战时期》绪编（三），430页
[15]蒋介石《中国之命运》第一章，1943年2月
[16]ErnestGellnerNationsandNationalism.『民族とナショナリズム』岩波書店、2000年、82―83页。
[17] 王柯「中国で「民族」再考の機運―「国家」意識高まり、伝統文化を再評価」、『読売新聞』1999年10月25日。
[18] 王柯「文明論の華夷観－中国における民族思想の起源」、『国際文化学研究』7号，神戸大学国際文化学部紀要，1997年
[19]〈李太公问对〉
[20]ErnestGellnerNationsandNationalism.『民族とナショナリズム』岩波書店、2000年、83页。
代写论文联系方式
联系QQ：904272800
联系信箱：904272800@qq.com
代写论文导航
客户、写手申请单
最新论文
热点论文
