特里·伊格尔顿的审美文化理论
- 作者:admin 来源:网络 日期:2008-12-31 21:00:54
三、伊格尔顿审美文化理论与实践的现实意义
伊格尔顿美学实践的主要内容是对晚期资本主义文化的批判，伊格尔顿认为文化问题必须与整个社会现实联系起来研究，文化一词在当代有三个主要意义：一是作为艺术，可以指价值得到认同的具体的思想和艺术作品以及制作和分享该作品的过程。二是作为生活经验，可以指一个社会的所谓“情感结构”，是社会的生活方式、习俗、道德、价值观等组成的不断变迁但无法触摸的综合体。三是作为社会的结构，可以指制度意义上的社会的整个生活方式，包括艺术、经济、社会、政治和意识形态等相互作用的所有成分，它们构成生活经验的总体，决定了这样而不是那样的社会。三者相互关联、交织，这种文化意义的层次分析其实是伊格尔顿文化批判的理论框架。文化在一种较为狭窄的艺术、审美的平台上能把人们的身份、地位、宗教、性别、种族等敏感的问题搁置起来，大家在一个基本上属于人类的平台上相遇，同时也使自身得到发展——通过审美发展了人的感官体验，在这个平台上文化是解决社会矛盾冲突、意识形态冲突的一个组成部分。在晚期资本主义阶段，文化早已不停留在这样的平台上，文化本身在本质上已从解决问题的方法的一部分变化成为问题本身的一部分，因为现在文化已经是工业的一部分了，文化产业的地位举足轻重。在过去现代性时代，文化与生产形式相脱离，而后现代时代文化与其他生产相结合，成为总的商品生产的一部分。另外，人们还用文化表述自己的政治要求。女权主义、革命民主主义等是文化也是政治的要求，身份、价值、符号、语言、生活风尚等文化形式下隐含着政治要求的声音，文化再也不是意味着共识的平台，倒成了斗争的竞技场。
后现代主义文化作为晚期资本主义文化的代表在这个文化的竞技场上首先表现为一种英勇的姿态。后现代主义清楚地看到，长期以来西方的意识形态霸权主要依赖于确定的真理、总体化的体系、形而上的基础等，所以后现代主义以反本体、反理性等面目出现。
伊格尔顿分析，晚期资本主义文化的危机首先表现在这个社会的绝对价值的丧失。在晚期资本主义社会，教会的力量以及传统工业或宗主国战争等适合制度团体身份的形式逐渐减弱，人们的共同历史被简化为永远现实的消费欲望，人们就不再像过去那样作为有责任心的公民行事，个体分散地存在，独自地去面对着社会的各式矛盾：无政府和专制制度、金钱和形而上学、交换价值和绝对价值等。在这种情况下，人们迫不得已凑合着用着那个宗教的代用品——后现代主义文化。在全球化的时代背景下，伊格尔顿站在左翼的立场上结合晚期资本主义的现实，发展了马克思主义的意识形态理论，揭示晚期资本主义文化的意识形态特征与本质，这是伊格尔顿美学的现实意义。伊格尔顿美学对我国当今美学研究的启发在于反思当前美学研究，在泛文本主义的潮流中保持客观冷静。我国理论界有过一段特殊的历程，在文革期间，文艺成了政治斗争的工具，对此人们普遍深恶痛绝，文艺理论研究对政治唯恐避之不及，纷纷转向，逐步倚重于罗兰·巴特(Ro-land Barthes)等的文本主义理论。其实，詹姆逊、伊格尔顿都经历过了文本研究的道路，最后确信：美学研究需要重新考察它与社会现实的关系。伊格尔顿的研究有着广阔的社会现实背景，从上世纪50年代始，西方右翼势力宣称旧意义上的意识形态已经终结，世界进入没有阶级斗争的阶段，社会学家丹尼尔·贝尔(Daniel Bell)认为，意识形态概念属于前现代社会，当今西方发达国家早已达成“社会的政治共识”，原来意义的意识形态已不复存在。伊格尔顿从左翼立场上指出，所谓意识形态终结是一个极大的讽刺，伊格尔顿说：“我们必须深思一个异常的讽刺，在一个被强力的、有时是致命的意识形态所左右的世界里，知识分子竟然决定意识形态的作用已经结束。当然，这在一定程度上反映出他们已经习惯了与大部分人的生活世界拉开一段距离，也部分地反映了他们把媒体、步行街错认成社会现实。”
伊格尔顿美学的价值还表现在它结合晚期资本主义的现实，发展了马克思的意识形态理论。伊格尔顿在分析批判晚期资本主义文化时，始终以马克思主义为其理论源泉，伊格尔顿抓住了马克思理论中与当今资本主义现实相关的两个关键部分，一是意识形态本质上是统治阶级的思想，二是意识形态是统治阶级与被统治阶级之间斗争的武器。在《德意志意识形态》中，马克思说：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”伊格尔顿认为这是一个非常深刻的观点，它肯定了意识和权力之间惊人的直接联系，仍然适合考察当今资本主义的意识形态，当今资本主义意识形态的核心是“自由”，与此相关，其他还有民主、公民权利、三权分立、政教分离、以私有财产不可侵犯为基础的市场经济、宪法至高无上等等观念。这些观念与政府、国会、资本家集团的生存要求之间有着内在的联系，由此可以分析出存在于抽象的意识形态词句中的现实意义之所在。例如，当下意识形态强音是“消费”，消费主义和享乐主义盛行，在伊格尔顿看来，其实质是想要使人们完全忘掉寻求道德的正当性这件事情，而一门心思地好好享乐。
马克思意识形态理论中还有一个重要部分就是指明意识形态作为统治阶级的思想总是自觉地或不自觉地遮盖人们的现实生活的真相。马克思说：“因为每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成惟一合乎理性的、有普遍意义的思想。”回顾人类意识形态史，确实如此。封建时代意识形态宣扬贵族天生比平民高贵。资本主义时代意识形态宣扬个体在一个开放的经济中去追求成功，而成功做到这一点的人是因为他的能力应该享有这样的成功。伊格尔顿将马克思的理论进一步发展成为审美意识形态内化理论，伊格尔顿借助了一个精神分析学的范畴——“合理化”来进行展开。在精神分析学中，合理化是主体试图对动机不明的态度、观念、感觉等做出符合逻辑或符合伦理的解释的一种程序化的过程。伊格尔顿发现意识形态的合理化在统治集团与被统治集团二大集团中进行。对统治集团来说，“意识形态是种种话语策略，对统治权力会感到难堪的现实予以移置、重铸、或欺骗性的解说，为统治权力的自我合法化不遗余力。”对被压迫集团来说，“被压迫集团可能和他们的主人一起全力投身于合理化过程，说服自己相信苦难是不可避免的，他们就应该受苦，别人也如此，别的选择可能更糟糕。”经过合理化以后意识形态经常以“当然”、“那还用说”这种自然而然的面目出现，资本主义现代性的意识形态合理化主要表现在把自己极为特殊的信念抬到全球或跨越历史的普遍地位，它的作用是说服人们宽容不公正的处境。http://www.dxlww.net代写论文网
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