对亚里士多德的叙事摹仿与叙事审美的探究
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-1-16 19:17:22
- 摘要：亚里士多德的叙事摹仿体现为他对摹仿的媒介、对象和方式的三类区分和论证，而这样的区分和论证才有可能合理阐释叙事摹仿与叙事审美理想之间的内在联系，从而确保摹仿内容与叙事形式之间的和谐统一，进而决定着和谐叙事美的生成，即具体表现为完整一致、对立统一和大小有序的和谐叙事审美特征。
关键词：和谐；亚里士多德；叙事摹仿；叙事审美
一、亚里士多德的叙事摹仿
亚氏的叙事摹仿论是一个系统化的理论，他将摹仿划分为三个不同的层面来研究，即摹仿的媒介、摹仿的对象和摹仿的方式。
首先，就诗而言，摹仿的媒介“仅以语言摹仿，所用的是无音乐伴奏的话语或格律文(或混用诗格，或单用一种诗格)”，这样，他将音乐和绘画等艺术的摹仿与诗的摹仿区分开来，语言构成了叙事摹仿的媒介，无论它是有韵律的还是无韵律的。现代叙事学对语言高度关注和重视，而亚氏在《诗学》的开篇中就涉及到了这个问题。应该说，人和动物的一个最重要的区别就是人具备有非凡的语言能力。而动物在这个方面无可比拟，语盲交际的信息量最大，以至于有的科学家将人定位于生活在语言网络中的动物。尽管音乐和绘画也传达信息，但却无法与语言相抗衡。叙事的一个要义就是通过话语来传达信息，所谓的“叙述”就是靠话语来传达信息的行为，2000多年前的亚氏一开始就抓住了这个要义。至于语言有无音韵倒不是一个重要的因素，在亚氏看来，音韵格律还是属于音乐之类的东西，尽管将它们融合到诗中，但它们并不是构成文学(诗)叙事的关键因素。即使恩培多克勒用格律文写自然科学著作，他仍然被称为自然科学家；希罗多德即使用格律文写历史著作，他还是被称为历史学家。所以，亚氏对摹仿媒介划分的意义在于他对叙事创造中传达信息最全面、最活跃的语言的探究：一是区分了文学叙事与非文学叙事的不同内容和特性，二是又顺理成章地为摹仿对象的出台铺垫了基石。
其次，亚氏将摹仿的对象确定为“摹仿者表现的是行动中的人”，既然对象是人，就有比我们好的人，这是悲剧叙事摹仿的对象；比我们坏的人，这是喜剧叙事摹仿的对象。当然，和我们一样的人。也可以成为叙事中的次要角色，这在史诗中更多，因为史诗叙事比悲剧和喜剧叙事具有更多的叙事空间和时间。亚氏对叙事摹仿中对象差异性的区分，涉及到了叙事创造中的一条重要原则——选择性原则。剔除、筛选、精挑，这是任何一个叙事诗人在创造开始时所要面临的一个重要问题，没有选择的摹仿，正如亚氏所批评的，是一种拙劣的摹仿，而荷马的高明正在于科学性和艺术性的叙事选择。然后，在确定了叙事摹仿对象后，还要考虑适合的叙事体裁：悲剧、戏剧或是史诗?在这里，亚氏又涉及到了叙事创造中物化形式的问题：悲剧的崇高适合于表现好人遭受不该遭受的命运；喜剧的滑稽适合表现坏人应得的惩罚；史诗的庄重适合表现英雄的光辉业绩等。另一方面，对摹仿对象的判断标准。并不是制定呆板的规则，而是着力于活动的进程。因而摹仿要落实到行动上来，只有在行动中才能判断人物的好坏优劣，所以行动在叙事摹仿中占据了关键性的地位，对行动的摹仿也就构成了亚氏的情节观。正是行动将叙事摹仿中的事件组织起来，成为了推动叙事进程的动力因。由探究语言到探究行动的进深，亚氏的叙事创造论显示了强烈的艺术实践的意义。
最后，亚氏对摹仿方式的区别。“人们可以用同一种媒介的不同表现形式摹仿同一对象：既可凭叙述——或进人角色，此乃荷马的做法，或以本人的口吻讲述，不改变身分——也可以通过扮演，表现行动和活动中的每一个人物。”读者会发现，亚氏对摹仿方式的类分完全承袭了柏拉图对叙事方式的三种划分。荷马的做法就是以故事中人物的口吻叙述，主要是史诗的叙事方式，也就是柏氏所谓的叙述与表演混合的叙事方式；以本人的口吻叙述即不改变诗人自己的口吻叙述，主要是酒神颂歌的叙事方式，也就是柏氏所谓的纯粹叙述；扮演即对行动的摹仿，主要是戏剧的叙事方式，也就是柏氏所谓表演的方式。柏氏和亚氏共同总结了古希腊当时不同“诗”的体裁的摹仿方式，在这其中蕴涵了一个重要的艺术实践理念：摹仿的方式就是叙事的方式，摹仿的哲学认知概念具体应用到艺术实践中就是叙事。因而在这个意义上摹仿等同于叙事。在西方文学史上柏氏和亚氏的艺术界分可谓开天辟地，从一开始就将“叙事”注入到西方文学幼年的躯体中，构成了原初的天赋禀性。由此看来，西方叙事学在现当代的兴起，并不仅是一个时代和潮流的问题，而在更深的层面上是一个源头和历史的问题。具体来说，“荷马史诗以来的欧洲叙事文学传统，在虚构、想象及情节、人物各方面显然直接影响了近代小说的产生。”从源头探究西方叙事理论的发生发展过程，确能把握好其叙事文学的内在机理和结构规律。事物源头的意义在于其原初的规定性及其影响，它们的特殊性、稳定性和恒久性等只有返回到源头中才能找到最合理的阐释。学人一般公认西方文学具有强烈的叙事倾向特征，也许从这一源头中可寻找到有效解释的答案。http://www.dxlww.net代写论文网
二、亚里士多德的叙事摹仿与叙事审美理想
从叙事创造的产生过程来看，叙事是被作为一种摹仿活动而发生、发展和提升。首先，摹仿为叙事提供了必要的条件和可行的基础。根据亚氏的说法，摹仿是人的天性，通过摹仿人从中得到愉悦和快感。叙事的展开和完成，就叙述者(narrator)而言是将其对世界的感知和理解作出一个完整的表述，是主体的认知活动和客体的自然内在性规定相统一的完成，也即主客一致，同向顺力，故而是愉悦和快感的；作为受述者(narratee)而言，其期待视阈与叙述的文本达到统一时，其亲合力(affinity)将两者融合为一体，也达到愉悦和快感。其次，摹仿使叙事成功实现其动机和目的。根据亚氏的观点，“除了人有理性，别的动物全都没有理性。”因而，人的理性求知是人有别于其他物种的一个根本性区分标准，人可以通过叙事使人对于世界的最初的理解(early under-standing)和对每一事物为何的推断(infer what a thing is)得到认证和确信。叙事作为文学创造的手段和方法，在协助人对世界的理解中具有方法论的意义，成为了一种稳定继而是恒定的一种文学创造模式。叙事艺术作为文学创造的重要形式，提升着人的审美趣味和把握着人的审美品质，因而叙事文学成为了文学审美意蕴产生的重要阵地。
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