探析中学古典诗词音乐教育
- 作者:admin 来源:网络 日期:2009-3-13 20:51:01
当然,这些仅仅是推测,并不能说明原古乐一定是这样的样貌的。但是,如果在没有曲谱的情况之下,做这样一番推测,不是对揭示与诗词休戚相关的音乐曲调显得很有意义吗?
三、音乐是传承文化的桥梁
1、诗歌的大众化
诗歌的大众化是历史所趋。我们回顾一下关于新文化运动发展的历程。在1917年的新文化运动中,白话文运动被推到了极至。同年1月,胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》,其主旨是倡导白话文,并认为"白话文学之为中国文学之正宗",他后来还专门写了一部《白话文学史》,就是来论证这个观点的。陈独秀也于2月发表《文学革命论》,用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后,可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕。1918年《新青年》内所有文章改用白话文,《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后,如雨后春笋纷纷出版,白话文蔚然成风。1920年9月,教育部令国民学校一二年的国文,从本年秋季起,一律改用国语。至此,白话文取得了官方认可的合法地位。但,是不是白话文真的就如胡适他们所言是“中国文学之正宗”呢?胡适洋洋洒洒白话文大论真的是因为他学习了白话文理论了吗?不但不是,而且恰恰相反。我们发现如胡适之等倡导白话文的领袖们恰恰是通过私塾的学习以及背诵了大量的古文,才练就了他们滔滔不绝口才,创造出了“深入人心”的洪篇大论。白话文究竟是弊大于利,还是利大于弊,就留在历史上,供后人评价吧。但是,我们现在还是要尊重现实。白话文现已经推行了这么多年,有了自身深厚的积淀,也形成了自己的文化。所以,现在有些人说要推倒白话文,重建文言文。我想这是大可不必的。历史的发展固然有他的偶然性,但是还是有相当多的必然性的。我们与其诅咒白话文不得好死,还不如静下心来研读白话文文化呢。
古典诗词之所以不容易被广大普通读者所接受,根子主要在于诗词的语言上。特别是对于一些比较生僻的字词,往往还需要借助工具书才能查明。并且由于中国古典诗词含蓄优美,意境深远,又常常富含深刻的哲理和丰富的人生体验,假使阅读者没有一定量的古典诗词品鉴经验,对于这样复杂的诗词是无从下手的,更不要说去和乐歌唱了。大家可能还不会忘怀小时候改古诗的一些经历吧。前段时间我在网上无意间又看到现在的小孩子乱改的一些古诗。今引举小孩子图污的李白的《赠汪伦》一诗,孩子们是这样修改的:李白乘舟将欲行,忽然掉进水潭里。桃花潭水深千尺,不知李白死没死!固然,乱改诗是不对的,但是从另一方面讲孩子们已经对古典诗词产生了厌恶之情。所以对古典诗词的改写是势在必行的。众所周知,屈原的作品在浩瀚的古典诗词海洋中,显得那样的璀璨和夺目。但由于“骚体诗”较晦涩,许多人望而止步。国学大师文怀沙先生就曾经用现代诗化的语言翻译了屈原的作品。现引例《九歌》中《湘夫人》一篇的部分译文。“高贵的公主--湘夫人啊-你降临在北岸的水旁,用尽我的目力我却看不清爽,使我无限忧伤。这时,微微地起来一阵秋风,洞庭湖上皱此波纹,树上的黄叶随风飘扬。我爬到长着白薠的高处纵目张望,很想在同你约会的时间,张设黄昏的罗帐。真奇怪,为什么只见那山鸟聚在水蘋丛生的地方,鱼网反而挂在树梢上?沅水边有香茝茂盛,醴水上有幽兰芬芳,我思念你哟?可我不敢倾吐衷肠。远望是彷彷佛佛,渺渺茫茫,只见那滔滔不绝的流水,一片汪洋。更奇怪,那野地里的麋鹿为何在庭中吃东西?蛟龙为何又在浅水的边上游戏?拂晓,我在江畔驰骋车马,到傍晚,我渡过西方的水涯。”这样的文字是多么的优美,另人遐思神往。这不仅最大限度的保留了原有诗歌的意境和诗歌语言而且又兼顾了广大的读者,使大众能够阅读并且接受。
将中国古典诗词改变为音乐的歌词部分,更应该着眼于歌词的简单明了,通俗易懂之上。文老这样的翻译可以给予我们很大的启发。这里又不得不谈到另一位在古典诗词上颇有造诣的小说家——琼瑶。她曾经成功的改编过一些古典诗词篇章,这些歌曲大家也是耳熟能详的。比如《当》歌曲的歌词,琼瑶女士是改编的汉乐府中的《上邪!》一首。名嘈一时的《在水一方》则是改编自诗经《蒹葭》一篇。这些诗词通过改变成现代语汇更容易使大家接受和流传,这对于古典诗词的传播有着极大的推动作用。
2、音乐的通俗化
一提到为古典诗词作曲配乐,大家可能会很自然的想到古香古色的中国传统民族民间音乐,认为离当代社会如此遥远的诗歌或许只有配以同样不属于这个时代主旋律的音乐才叫恰如其分。张国文先生在其《评谷建芬儿童古诗词歌曲》一文中有这样的观点“洋腔洋调——简单套用西方音乐语言;恶俗化——迎合低级趣味。”我认为这种观点是有待商确的。
其一,在当代社会里,以古乐或民族性音乐作为传播古典诗词文化的方式是不合现状的。我们作曲的目的是要给人以愉乐的心情演唱的,而不是让人忘而却步。比如现在的一些美声,民族声乐作品,好听到是满好听,可是大家唱不了,为什么啊?一听,太难了,如果不是专业演员还真没有办法唱。高音高的比那珠穆朗玛峰都还高,整个乐曲也是九曲十八弯。这样的音乐注定了流传性是不广的,更没有办法普及。而纯粹的民族音乐也存在如此的尴尬局面。比如《诗经》时期的音乐,据考证是一字一音,这样的音乐不仅节奏呆板,且旋律也相当的单一,没有任何风趣可言。而假如我们不以古曲为据,而由当代作曲家来创作,那么创作出来的作品必然会带有当代社会音乐的总体的特点,即西方化。因此,我们不能单单以诗词的韵律和节拍来限定音乐的风格。
其二,从音乐历史发展的趋势看,流行歌曲是深得大众心意的一种音乐表现形式,可以说是雅俗共享。自我国改革开放以来,随着经济与文化水平的不断提高,人们越来越认为过去的音乐太为的单一,人们的生活需要一个更为广大人民所喜爱的音乐演唱方式的出现了。1979年,广州出现了一批音乐茶座,并且有了最早的轻音乐队。在此之前,一些港台歌曲已经由广东、广西流传到内地,但是由于文化上的禁锢以及传播工具的障碍,没有引起太强烈的反响。随着盒式录音机的出现,大众音乐文化中终于有了一个不依赖统一传播渠道的个人化途径,从此从根本上改变了大众音乐文化的格局。七十年代末,流行乐坛最具有影响力的当属邓丽君,她的《何日君再来》、《路边的野花不要采》、《甜蜜蜜》、《小城故事》等一大批歌曲由于音乐语言细腻,情感丰富,内容简单明了,一直传唱至今并且又被当代的许多演员多次的翻唱。邓丽君歌曲也对日后大陆流行音乐的发展有着深远的影响,她的演唱整整影响了一代大陆歌手,她的乐队配器成为大陆流行音乐作者模仿学习的样本,她的作品也强烈地影响到一批大陆作曲家的创作。1984年的春节晚会是中央电视台最成功的一次大型节日晚会,在这次晚会上,张明敏的一首《我的中国心》再一次震动了整个乐坛。在广州,苏芮也因为《搭错车》而引起了广泛关注。在1987年的春节联欢晚会上费翔演唱了一首《冬天里的一把火》引起了空前的流行音乐的高潮。当时就连小小年纪的我也成了费翔的“粉丝”。后来听说,费翔的这把火最终导致兴安岭森林失火,成为了“千古罪人”。90年代随着卡拉OK的引入,又掀起了流行音乐新一轮的热潮,从赵传、张雨生、姜育恒、郑智化、小虎队到四大天王,港台歌手在几年间风光无限。而后内地歌坛也涌现出了李娜,毛阿敏等人。而随着大众传媒业的不断发展,流行音乐音乐更是风靡千家万户。我到现在现在都能还记起任贤齐的《心太软》,在当时可以说是家喻户晓,印象中似乎也已经被唱疯了。而进入21世纪以后,网络技术的发展也为当代流行音乐的传播提供了一条更为便捷和迅速的途径。比如刀郎的《2002年的第一场雪》以及后来杨臣刚的《老鼠爱大米》、庞龙的《两只蝴蝶》、香香的《猪之歌》等一批脍炙人口的优秀网络歌曲。
其三,流行音乐是作为传播诗词文化作为合适的桥梁。广大音乐爱好者们对某种音乐风格的接受程度是直接可以作为中国古典诗词文化是否能走向大众的重要依据之一。到目前为止,流行音乐无论从受众人数的多寡或者受众的年龄层次以及文化层面等来讲,均超过其他任何一种音乐表现形式。特别是进入21世纪以来,流行音乐更是以迅猛的速度发展。那么,为什么流行音乐会深受老百姓的喜爱的呢?从音乐性上看,通俗音乐的曲调具有易唱、易奏、易记的特点。其节奏强烈、清晰、明快,和声语汇简单、纯朴,曲式结构短小、简练;从文学性上看,通俗音乐的内容大都取材于日常生活,歌词多以口语化、生活化、个性化见长,故清新、浅显,唱起来朗朗上口。总之,通俗音乐具有时尚的元素和简易的风格。那对于对传统音乐摄入不深的普通听众作为娱乐消遣之用是最为合适不过了。而从中学古典诗词音乐教育上来讲,由于青少年处在生理与心里完善的过程之中,而通俗音乐的情感宣泄方式是比较简单或者单一的,或愤怒,或欢乐,或忧伤,或甜蜜。而这种情绪恰恰与青少年这个时期的生理和心理特征相吻合,容易产生共鸣。从音乐的功能上考虑,通俗音乐强调娱乐性,而我们现在的中学教育体制为我们的学生带来的是学习压力和思想负担,通俗音乐无形之中成为他们解脱压力、宣泄情感的有效途径。
从以上内容中,我们不难得出一个结论:古典诗词的大众化和音乐的通俗化不仅不是对中国古典诗词文化的糟蹋,而恰恰是为了更好的普及中华文化瑰宝的有效手段之一。与其保守的让诗词丧失掉它的教化作用,还不如让它在我们这样的一个高信息化时代绽放它应有的光芒。http://www.dxlww.net代写论文网
中学古典诗词音乐教育应该作为我们培育学生操守、品德的重要课题项目。同时,它也不会与时下学校激烈的应试教育相抵触。不仅如此,它更可以作为应试教育的辅助机制,不断促进应试教育体制的完善。在保证应试教育的前提下尽量的挖掘学生的潜力,提高学生道德修养。可谓是一举多得。
中华民族的文化因为年复一年的积累,才有了今天的光辉和璀璨,它是靠我们每一代人艰辛的传承和不断的发展才得来的。我们还要将这民族的火种继续传承下去,古典诗词音乐教育的本意也在于此。
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